西班牙--圣地亚哥―德孔波斯特拉古城

　    中文名称: 圣地亚哥―德孔波斯特拉古城
　　英文名称: Santiago de Compostela (Old town)
　　国家: 西班牙
　　所属洲: 欧洲
　　批准时间: 1985

　　批准标准
　　1985年根据文化遗产遴选标准C（I）(II) (VI)被列入《世界遗产目录》

　　比利牛斯山两侧的基督徒都去向他祈祷，这个伟大而有感召力的人物是谁？路上来来往往的人之多，几乎已无处落脚。有人告诉我们 说这个人是‘圣雅各，我们的上帝和救世主的使徒'，他的躯体埋在加利西亚，被尊奉为基督教世界（法国、英国、意大利、德国，而最 重要的是西班牙）的守护神和保护人。
　　以上是埃米尔阿尔夫?本?优素福（1106-1142）的大使们所作的描述。他们在踏上通往西班牙西北部的圣地亚哥-德孔波 斯特拉的道路时充满好奇。（“圣地亚哥”，西班牙语中为圣雅各）。他们来自何方，这些挡了他们路的一群群的朝觐者？朝觐活动是何 时开始的？
　　到圣地亚哥-德孔波劳动保护特拉朝觐，是为了纪念使徒圣雅各（又名大雅各）。圣雅各是西庇太（加利利海上的一个渔夫）和撒罗 米（通常伴随耶稣的圣女）之子，另一个使徒（《新约》中的主要人物）圣约翰的兄弟。
　　耶稣死后，圣雅各在巴勒斯坦宣讲福音，一直到臭名昭著的希律大帝的侄子希律?亚基帕一世于令将他斩首。他可能于公元44年被 处决，因此是第一个殉难的使徒。据说，他还曾去西班牙布道，他的尸骨被运往加利西亚埋葬。

　　一、神化中摩尔人的屠夫
　　公元711年，来自北非的一支伊斯兰教军队在直布罗陀附近的西班牙海岸登陆。西哥特人的西班牙王国开始衰落，七年内整个半岛 都屈从于这些训练有素、勇敢善战的入侵者的统治。在随后的跨越整个中世纪的八个世纪中，西班牙的历史一直为伊斯兰和基督教这两个 相互对立的教派和文化势力所左右，这二者之间的关系难以相处，但并不总是势不两立的。
　　圣雅各成了基督教军队“重新征服”西班牙的象征人物，了解他在这一斗争中的神话作用，对了解中世纪的西班牙是至关重要的。他 以“争强好胜的圣地亚哥”（圣雅各，摩尔人的屠夫）而著称，历来被说成是一个佩带利剑、身骑白马的勇士。
　　正好，九世纪的一次发现揭示了传说中圣雅各的墓地就在伊里亚弗拉维亚镇附近，位于伊比利亚半岛的最西端。
　　在此之前的一段时间，隐修士贝拉基和这个地区的许多人一直为一些奇怪而神秘的现象感到不安。一到夜间，空中就充满了不可思议 的光线和甜美的圣歌，唱歌的似乎是天使。特奥德米尔主教荻悉这些情况后，很快发现它们来自一个坟墓，毋庸置疑，这正是圣雅各的坟 。阿方索二世（759-842）是小王国阿斯图里亚斯和莱昂的统治者，首都设在奥维耶多，他得到这个巧妙发现的消息后写道“…… 坟墓的存在向我们揭示了神圣的使徒最为宝贵的财富，即他的圣骨。得到这个消息后，我的心中充满虔诚和祈求，立即带着我的朝臣前往 朝拜这个珍贵的文物，我们涕泗交加，不住祈祷，向西班牙的这个守护神和保护人表示敬意。”

二、朝觐的起源和历史 　
    在当代文献中，这一发现被称为“inventio”，意即这是一个完全出人意料而又绝妙的巧遇，是不可思议的。国王令人在墓地上 建起了一座小教堂，不久，又扩建成长方形教堂。圣地亚哥-德孔波斯特拉镇在墓地周围发展起来，后来，它成了西班牙基督徒的一个强 有力的象征，以至于基督徒军队844年在克拉维霍的胜利也被归功于圣雅各的直接干预，该镇于997年遭阿尔曼苏尔洗劫，11世纪 重建，罗马式大教堂建于1075年至1188年。
　　很难确切地说明第一次到孔波斯特拉朝觐是从何时开始的。阿方索二世的上述记载是这种“朝觐”的第一个文字见证，此后不久，信 徒们开始从西班牙北部各省涌向孔波斯特拉，形成了连续不断的朝觐人流，并待续至今，根据记载，第一个从国外前去朝觐的人是法国勒 皮的主教戈德斯卡勒。他是在阿方索二世朝拜孔波斯特拉100年后和他的随从们一走前往朝拜的。
　　此后，大多数朝觐者都是外国人。人们沿着过去通向罗马的道路从欧洲各地纷纷前往，很快，他们就确定了具体的路线，这些路线渐 渐地被称为“圣地亚哥之路”了。
　　10、11和12世纪无疑是朝觐孔波斯特拉的黄金时期，许多著名人士都来拜谒过圣徒墓。然而，查理曼的朝觐或许不足为信。同 样，圣弗朗西斯的“游记”（约1213年）也很可能是无中生有，尽管据说孔波斯特拉之路两边的无数个教堂均为这个“阿西西的乞丐 ”所建。

　　三、漫长而危险之旅
　　朝觐者一般从家乡结队而行，他们出发时的场面隆重热烈，携带着必备的服饰：披风、乞丐包裹、拐杖、葫芦和大檐帽。在早期，朝 觐者回家时要带回一个贝壳，以示他们确曾到达目的地。后来，这逐渐变成一种独特的标志，朝觐者甚至佩戴好几个贝壳，因此，加利西 亚人给他们起了个“贝壳佩戴者”的绰号。
　　前往孔波斯特拉的人要离别家人，放弃自己的职务和生计达六个月至两年之久，并要面临各种危险，如疾病、事故或攻击。据估计， 在某几个时期，有半数人一去不复返。有些人决定定居在沿途的某个地方，尤其是当他们进入西班牙疆土以后。在通往孔波斯特拉沿途的 许多城镇出现了外国人居住的大多是法国人，因此，在潘普洛纳、布尔戈斯、莱昂和孔波斯特拉本地均可找到“法国小区”。有时，这些 “单程”朝觐者甚至会建立自己的城镇，称为“自由镇”。一个不知名的萨阿贡镇的纪年史家描述说，“国土决定在那里建立一个城镇， 来自己知世界各地的各行各业的市民们蜂涌而至，他们有铁匠、木匠、皮衣裁缝、皮匠、武器制造者和文人学士，他们来自各个省份和地 区，如加斯科涅、布列塔尼、德国、英国、勃艮第、诺曼底、图卢兹、普罗旺斯和伦巴第，还有操着各色外国语的其他许多商人。”
　　随着时间的推移，主要是在基督教改革运动前夕，孔波斯特拉丧失了某些重要地位。不过，近来宗教热情的回升又一次使通往孔波斯 特拉的道路上挤满了成千上万来自世界各地的朝觐者。
　　在孔波斯特拉圣雅各大教堂主门廊的大理石柱上，马太大师创作的一尊巨大的雕像迎接着到达目的地朝觐者们。根据一个古老的传统 ，游客须将他们的右手放在石柱上，以示他们诚心诚意想得到圣徒的宠爱。石柱的厚度已被磨去一厘米半，触摸过它的手已有几多？

　　通往知识的阶梯
　　通往孔波斯特拉之路！它的独特影响使西班牙在中世纪的世界中拥有了强大地位，再度创造了巨大的精神财富--科学、文学和艺术 ，使它们第一次跨越比利牛斯山，走出国门。它使许多彩饰手稿传入法国南部，其中包括列瓦纳的僧侣贝亚图斯的《启示录评注》。受其 怪异的彩饰画的启发，克吕尼、穆瓦萨克和图卢兹首次出现了罗马式雕塑。它成为史诗文学的回忆性主题提供了传播的渠道，使这种主题 被《罗兰之歌》吸收并转化为法国形式。《罗兰之歌》歌颂了查理曼对摩尔人的战争。恰恰是通过朝觐者，安达卢西亚抒情风格的韵律和 崇高理想才跨越国界，进入了法国南方、北方的行吟诗人，甚至是德国的爱情诗人的歌曲中，使他们对东方音乐有了一些了解。
　　通往孔波斯特拉之路！它将欧洲各地的学者汇集到托莱多的翻译学校。他们来自达尔马提亚的山区、意大利的城市、易北河两岸、布 鲁日的运河和苏格兰的迷雾，回家时带走了伊斯兰西班牙的伟大哲学家和智者的主要著作的拉丁文译本，也带走了那些使托莱多成人受人 敬仰、能与塞哥维亚的会吏总监察区相媲美的知识中心的人--基督徒、伊斯兰教徒或犹太人--的著作的译本。现在，托莱多仍为知识 分子所深深敬仰。
　　通往孔波斯特拉之路！它将西欧的许多新事物带入西班牙：罗观风格和哥特风格、教会的仪式和等级制度、罗马的制度和法国文学、 意大利的学术成就和博洛尼亚学派的法律体系。通过朝觐者和恶棍、高尚者和无赖往返其间的成千上万的小径，圣雅各创造了最惊人的奇 迹，将西班牙与西方紧密地联系在一起。
　　（摘自《西班牙人及其历史》克劳迪奥?桑切斯?阿尔沃诺斯著）

　　评价
　　世界遗产委员会评价：
　　西班牙西北部这个著名的朝觐圣址成为西班牙基督教反对伊斯兰教的重要象征。古城10世纪遭到了伊斯兰教的严重毁坏，于11世 纪得到彻底重建。圣地亚哥古城的罗马式建筑、哥特式建筑和巴洛克式建筑吸引着世界各地的游客。整座古城是以圣雅各的坟墓和奉有圣 雅各圣骨的教堂为中心发展起来的。