新龙，康区里的五彩林苑[组图]

    新龙是康区雅砻江河谷中一块五彩林苑。如果真有创世说，上帝创造它的时候心情特别好，因而它的草木、山川、人物，处处浓墨重彩，绚丽多姿。

    新龙，藏语名为“梁茹，意为“雅曲（雅砻江）河谷地”。新龙是康区雅砻江河谷中一块五彩林苑。如果真有创世说，上帝创造它的时候心情特别好，因而它的草木、山川、人物，处处浓墨重彩，绚丽多姿。为了让它永不褪色，上帝将它装进了高山深谷形成的画框中，以阻遏外界擅入。所以川藏南北线，茶马古道北线走康定－道孚－甘孜－德格－昌都；南线走康定－雅江－理塘－巴塘－芒康，始终绕开新龙。

    据县志说，外界与新龙交通甚难，当地藏人在绝壁窄道上相遇，双方的马无法错开，甚至不能原地调头后退。这种情况通常的解决办法是：迅速估定马价，商量好赔付后，把劣马推下悬崖——谁的马次一点谁倒楣，得到对方赔偿后退回家去。看来上帝的画框确实屏蔽了外界对这个地区的扰动，当然它也就不那么热衷与时俱进了。也正是因为这样，千百年的人文历史在这里越积越厚；亿万年的自然风光愈演愈美。自远古迁徙而来的新龙人，在此传承着剽悍阳刚的古羌精神，蓄养了康巴令人眩目的梁茹文化。

    新龙地处四川甘孜藏族自治州腹心地带的雅砻江河谷中，周边与甘孜、炉霍、道孚、雅江、理塘、白玉、德格等七县交界，面积约9183平方公里，人口4.3万。县治茹龙镇，距康定485公里，距成都847公里。新龙地属沙鲁里山脉，位于横断山系中央。

    当然，新龙现今高山峡谷的险峻地貌并不是上帝之手创造的，中国科学院地质研究所研究员潘裕生解释说，新龙地区是在两亿年前后的一次造山运动中由海洋变成了陆地，以后大约从五千万年以来受喜马拉雅运动的影响，大地抬升，风化剥蚀，河水迅速下切而逐渐形成的。

    藏传佛教有旧说，称雅砻江河谷实为“地脐”通道，卡拉巴王宫的朱古赞普通过它联系并控制世界新龙的位置，就仿如是康区这个壮汉上的肚脐。

    其实，你如果真的钻进了这个“肚脐”，就会发现这里的天是如此湛蓝高远，地是如此开阔圣洁。更为迷人的是，新龙男子体格健壮彪悍、性格刚毅果敢，被西南民族大学教授杨嘉铭称为“康巴汉子”的典型代表。

    西南民族大学艺术学院艺术设计系主任吕小瑞曾到新龙采风，这位见惯美人美物的美女教授也是对新龙男子卓尔不群的形象特别难忘，她说：“那里的男子，有着鲜红的发带、俊朗的脸庞、鹰样的眼神，还有蓝天般透明的微笑。”新龙男人头上的红发辫，传说是他们的祖先用殷红的血染成的！

    1848年，新龙人波日·贡布朗吉，又名布鲁曼，聚众起义，历时17载，先后占领并控制了昌都、玉树、果洛、理塘等25部族横亘千里的大片地区，威震康藏。清廷5次出兵，动用川、青、藏及大小金川兵力合围。波日·贡布朗吉兵败后，与部属一道在新龙点燃波日寨自焚于烈火中。

    非凡的历史文化

    新龙既然是康巴的地脐所在，那么它周边的康区乃至整个横断山系的民族是如何形成和来到这里的？新龙的确是独特的，不仅是在康区中，也不仅是在藏人中。新龙的独特源自这支民族非凡的历史文化，这个文化就像雅砻江和横断山脉的走向一样，自北向南地流淌着，已然数千载。

    苯教是藏族最原始的本土宗教，信众与寺院分布在广袤的藏区中，而苯教最大的寺庙及其大藏经——《甘珠尔》惟一完整的手抄孤本却在新龙。格萨尔王是所有藏人心中不灭的神明，1038年出生在德格县北部的阿须草原。千百年来有关格萨尔王的英雄史诗，被民间艺人代相传唱，口耳相授，然而上世纪初藏学家任乃强先生却在新龙发现了它的手抄文本，格萨尔因此越出藏区为世界所知！

    元初，新龙高僧瞻堆西绕降措，随吐蕃国师八思巴朝见元世祖忽必烈，当众将一杆铁矛挽扭成一团疙瘩，真可谓力拔山兮气盖世！朝廷随即封他为“瞻堆本冲”，意为挽铁疙瘩的官，从而成为第一代瞻堆土司；元明清三代直至民国时，其地均名为瞻堆，领地即今之新龙加周边的德格、昌台、下坝、普巴绒、甲斯孔、易日沟。

    可以看出，在经历了唐、宋时内附吐蕃之后，进入元代的瞻堆已相对地安静下来。波日·贡布朗吉的骚动可能只是一次种族精神的悸动。那么在吐蕃之前呢？吐蕃的族源在哪里？现在新龙人属藏族；在中古以前的历史上属何种民族？新龙既然是康巴的地脐所在，那么它周边的康区乃至整个横断山系的民族是如何形成和来到这里的？

    如果将这张人文历史地图的比例逐步放大，就会看到中华民族西部的这个民族群，从上古时期开始便如同喷发的火山熔岩，自北向南沿着横断山的各大水道，缓慢地流动播迁，冒着火星，散着炙热，淌着鲜血实际上这是一片强者奋力搏杀出来的生存之路，新龙人正是在这一波澜壮阔的民族大迁徙中随雅砻江奔腾而来的佼佼者！

  新龙为何没有漂走？

    新龙没有漂走？因为雅砻江始终在大山的怀抱中流淌，而它周围的极高山，哪一座不像森严的王者，守护着新龙。自然对于人，具有绝对的影响力。

    诸夷西、南向迁徙的最初阶段，在历史研究中仍有多处盲区，文献亦语焉不详。这是强势文化的冷漠。例如新龙及其周边康区的历史，在文献史料中最早只能溯至秦汉时期。秦厉公时，羌人领袖爰剑从中原脱逃至河湟，畏秦之威，携部落南下，西出河曲数千里。其后子孙繁衍分化为150部族，其中9支在黄河源以西，进入了青藏高原；他们当中的发羌、唐旄深入藏南，成为吐蕃先民。其余皆在今甘青南部、川西阿坝甘孜两州及川西南地区。

    至隋时期，新龙及其周边康区，已为附国。附国其实是个松散的同盟体，其东南面为嘉良夷，在大渡河流域。民居多傍山险，垒石为高窠，形似碉楼，以避仇杀。这就是今日康区深山中常见的碉楼雏形。南面是薄缘夷，当为今稻城、木里、香格里拉一带，风俗与嘉良相同。北面是连绵的高山接于党项，这时党项羌已退至北面谋求归化。附国之东北为女国。因为在西藏西部阿里地区已有女国载于史，附国所辖女国称东女国，其中心在大金川上游地区。

    新龙没有漂走？因为雅砻江始终在大山的怀抱中流淌，而它周围的极高山，哪一座不像森严的王者，守护着新龙。自然对于人，具有绝对的影响力。

    诸夷中的蜀人，则因岷江而逐波至平原，得以在冲击扇上创造了争辉于中原的宝墩－鱼凫－三星堆－金沙文明。我认为这个文明与新龙拥有的梁茹文化同属一个家族。

    深藏鲜为人知的乡土民居

    在新龙县境内，深藏着众多造形美观、外貌古朴、鲜为人知的乡土民居。特别突出的是它华丽精美、色彩斑斓的内部装饰。数千年来这些古村落一直保持着传统的建筑风格和浓郁的民族特色。

    新龙县地处历史上“民族走廊”的核心地带，加之山高谷深，历史与地理环境特殊，长期较为封闭，使其固有的古老民族文化传统被较完整地保存下来，形成了康巴文化中独特的区域性文化──梁茹文化。

    在新龙县境内，深藏着众多造形美观、外貌古朴、鲜为人知的乡土民居。特别突出的是它华丽精美、色彩斑斓的内部装饰。数千年来这些古村落一直保持着传统的建筑风格和浓郁的民族特色。著名摄影师周小林在新龙采风时忍不住赞叹道：“（新龙）乡土民居与周围茂密的森林、清澈的溪流、宽阔的牧场、皑皑的雪峰一起构成一幅幅田园牧歌式的乡村画卷。”新龙是康区中古碉分布较密集的地区之一。

    新龙古碉建筑既有康东石碉类型，又有康南土碉类型。以茹龙镇为界，溯雅砻江而上，沿途多土碉；顺河而下则多石碉。当你蓦然回首这些伫立在深谷中的碉楼时，有种感觉会浮上心头，那就是：正直。其实不光是碉楼会让你产生这种感觉，雅砻江上的波日伸臂桥又何尝不是正直理念的产物？整座桥横平竖直，没有任何弧形，完全是建筑在“正直”的基础之上的，我在内地从未见过这样的筑桥法。

    如今，两马相较劣者下崖的事已不再发生，油路已可直达县城——拆除上帝的画框是不是明智之举，现在还很难说。总之，由康定至新龙，交通称便，北由甘（孜）新（龙）路经100公里与国道317线连接；南由理（塘）新（龙）路经186公里或雅（江）新（龙）路116公里与国道318线相接。

    由北线入新龙，会在第一时间看到雅砻江大峡谷左边的卡瓦洛日大雪山。这座新龙第一圣山海拔5992米，终年积雪，新龙人相信圣山就是他们的守护神。所以每遇三灾八难，新龙人便来此转山。于是日巴汤布寺尔吉志麦活佛带领僧众四处化缘，筹得80万元以经幡覆盖了转山道上的半面山坡，并以各种颜色的经幡组成一个巨大的“”字——六字箴言第一个字，以此祈求圣山不怒与众生安宁。