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在中国寻找日军遗骨的日本人:一具尸骸换一辆轿车 |
| www.sinonet.org 2011-12-16 《看历史》 [复制链接] 字体：大 中 小 |
文章摘自《看历史》 作者：余戈 原题为《日本：在遗骨与亡灵背后隐忍》
在研究写作滇西抗战历史的这些年里，笔者无数次地与“遗骨”与“亡灵”问题遭遇。在拙作《1944：松山战役笔记》的序章中，笔者尽量以平静的心情写道：“如何对待阵亡人员遗骨，从一个侧面反映着不同民族对于历史的态度。”但当昔日在滇缅战场交战的日本、中国及其盟国美国处理这一问题的历史和现实在眼前赫然对比，郁结于胸的痛楚与悲愤是难以抑制的。最让人难以面对的，是日本人对于这个问题的态度和做法。
节节败退之际，脖子上仍挂着骨灰盒
1944年，日军在滇西战场上遭受惨重失败，战死的日军尸骨遍地。战后，日本方面曾绘制了滇西地区遗骨分布图，日军遗骨分布为：拉孟（松山）阵地1250人，红木树附近100人，龙陵周边2937人，腾冲城及周边1800人，瓦甸及大塘子附近200人，桥头街及冷水沟附近100人，芒市及上街附近878人，遮放及滇缅国境附近400人，保山附近约200人……合计约8265人。需要说明的是，这个资料只是日军在松山、高黎贡山、腾冲、龙陵等地阵亡后“弃尸”的情况，并非其阵亡的全部数字。据日本厚生省的统计资料，在滇西战场上，侵华日军共战死14052人。但除了在松山、腾冲两地因“全员玉碎”而无法收尸，在其他各地的战斗都属被击溃后还是收敛带走了部分尸骨。
据很多抗战老兵回忆，当年跟日军作战时，即便打了胜仗，也很难看到日军尸体，他们对收敛处理阵亡人员尸体极为重视。在日军传统中，战场上弃尸是对军人归属感的伤害，会严重影响部队士气；另外，日军非常好面子，即便从“护短不示弱”的角度考虑，也会及时处理阵亡者遗骨。
据腾冲县政府民政科长、国民党腾冲县党部书记长李嘉祜1944年4月20日呈报《腾冲敌情报告书》载：“……（日军）凡有伤亡，必严密警戒不令人见，焚烧扫除后方才解除警戒”。在松山战役中，日军指挥官曾下令“处理”重伤员，要么用手榴弹自杀，要么吞下用来代替毒药的升汞片。实际上，这种办法已属“人本”之举，在过去流动性较强或仓促间失败的作战中，日军对重伤者甚至“活杀”。“……每有伤亡，必将死尸抢运后焚化，决不留一具尸首与人看见。轻伤者抬回医治，重伤者虽其人尚能言动，要求抬回医治，皆不听，每以大刀砍为两段，以马驮之而回”。从这些事实来看，至少在操作层面，日军处理遗骨的做法并非纯粹基于“人道”，或者对于牺牲精神的呵护，反而强烈地体现出将人作为战争工具和材料的色彩。这也是我们应该了解的。
最近在读军事科学院编译的内部图书《日本陆军统帅纲领与统帅参考》，这是1928年、1932年日军为方面军和军司令官（中将以上）颁布的战略战术法规及诠释文本，日本自卫队又于1962年重印，作为干部、军事研究家的必读书籍。在书中笔者发现，对于“靖国亡灵”的祭祀，曾被列为日本帝国核心的统治权，由天皇直接行使。具体表述如下：“日本帝国鉴于立宪政治的弊病，为了限制其危害，规定统帅、祭祀、奖励等统治权均不由国务大臣辅佐行使。这就是帝国宪法的精神。”文中所说的统帅权即为兵权，这正是日军被称为“皇军”的缘由；而祭祀权竟位列其次，可想这个问题在日本帝国政治构架中的地位。
在《1944：松山战役笔记》中，笔者认为军旗与靖国神社是日本军国主义精神的最高物化形式，是解读日军这只凶猛怪兽的秘密所在。实际上，军旗对应着统帅权，靖国神社对应着祭祀权，如果再加上对应奖励权的荣誉勋赏制度，对于日本帝国“精神”的理解就大致全面了。
在这一制度和文化理念指导下，日军在相关问题上的做法极为引人注目。
通常情况下，日军对阵亡者的处理遵循着一套完整的制度。一般为，在战场上及时将阵亡者尸体烧制成遗骨，装在骨灰盒里携行；待战事告一段落后，由各级指挥官亲自主持，举行大型慰灵式祭奠，而后择机运回日本安葬，灵位入祀靖国神社。若遭遇惨败战事，难以及时处理完整的尸体，就采取军官割一条臂或一只手，士兵割一只手或一个手指，以专用的“化学燃烧毯”或干脆架上柴火烧制成遗骨。到中国军队反攻时，节节败退的日军脖子上仍挎着白布包裹的骨灰盒同行――战争时期日军一首广为传唱的军歌，即为《怀抱战友的遗骨》；除非遭到惨败不容及时处置的情况，绝不抛尸弃骨。
一户腾冲居民光复后回家，发现自家二楼堆满日本骨灰盒，每个盒上放着手表、钢笔、书信、奖章等物。这显然是收集好准备后送的。那户人家又惊又怒，一炬焚之。可以想见，如果不是“全员玉碎”，日军是不会如此狼狈的。
战后的几十年，日本人在费尽心力地弥补着这个缺憾。
“搜骨”经历漫长坎坷，但日本人执着如初
在日军野炮56联队战记《炮烟》一书的附录中，有一份日本战后在缅甸收敛阵亡人员遗骨的资料，是自1975年首次向缅甸派出“收骨团”赴缅，直至1980年派出“慰灵团”来我国云南活动的大事记。每次收骨回国后，日本国内的各部队战友会即组织慰灵祭，资料中还附有侵占滇西的日军第56师团（龙兵团）及其所辖野炮56联队的历次祭奠活动的详细记录。
这一切的发端，是日本于1973年发起成立“全缅甸战友团体联络协议会”，推动日本政府厚生省于1974年制定出“海外战殁者遗骨收集计划”，并为即将派出的“全缅战联协”团员募集活动资金，在当年4月和10月两次共募得8500万日元。据日方统计，日军在缅甸战场的阵亡人员约为13.7万，因此留下大量未能及时处理的弃尸。
1975年，第一次“收骨团”踏上了赴缅旅程，成员由141人组成。其中，厚生省职员10名，老兵90名，阵亡者遗族25名，还有志愿者组成的“日本青年遗骨收集团”成员15名。此次，共收集遗骨10717柱。
1976年，第二次“收骨团”赴缅，此次由163人组成。其中厚生省职员12人，老兵100名，阵亡者遗族40名，“日本青年遗骨收集团”成员10名。此次共收集遗骨12589柱。
以上两次共搜集遗骨23306柱。
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