美大学教授:武则天当皇后靠乱伦 后世成淫妇典型

　　核心提示：对武则天来说，大家都知道她首先是父亲太宗的妾，然后才是儿子高宗的皇后。在历代惯例上，儿子纳父亲的女人为妻是非常违规的，古代叫做“蒸”，是乱伦的意思。但高宗对打破惯例不在乎

　　本文摘自：《东方早报》2013年9月22日B02版，作者：张明扬，原题为：《马克梦谈唐代女性的政治参与》

　　美国堪萨斯大学东亚系教授马克梦先生（R. Keith McMahon）最近出版了《牝鸡无晨：历代后妃生活》（Women Shall Not Rule），从吕后一直写到慈禧，盘点了中国历史上的女性统治者。在马克梦看来，武则天的称帝对唐代女性扩大政治参与起到了示范作用，接连出现了如韦后、安乐公主、太平公主和上官婉儿等女性政治人物，然而，在男性构建的政治秩序中，女人当政往往标志着进入乱世。

　　与汉朝、南北朝、辽、清等女主执政的多发朝代相比，唐朝女性参与政治有什么独特之处？历史上有那么多女性主政的例子，为什么只有武则天成了皇帝？

　　马克梦：要了解唐朝的女性参与政治，我认为得先把她们放在皇宫的多妻制度中来看。

　　一夫多妻婚姻，不管是多妻多妾还是一妻多妾，在全球帝王中非常普遍，除了中国，还有日本、韩国、越南、泰国、老挝、爪哇、莫卧儿帝国、奥斯曼帝国，中美洲的玛雅与阿兹台克等许多古代国家。一般来说，多妻婚姻是按照制度性的体系与话语系统来组织的。皇后与妃子都在这个制度中有明确的等级关系。放荡荒淫的帝王虽颇有名，其实相当少见。到了唐朝，如何当一个多妻者，早已有一套很完整的条例、原则，以及期待。除了成文的条文以外，对帝王的束缚，还有周围人对他的种种行为和语言上的影响。总之，对帝王有两种约束：一种是制度性的，包括规则、价值观、期待，以及风俗习惯；另一种则是实践性的，即皇帝在实际生活环境中的种种交流与接触。对武则天来说，大家都知道她首先是父亲太宗的妾，然后才是儿子高宗的皇后。在历代惯例上，儿子纳父亲的女人为妻是非常违规的，古代叫做“蒸”，是乱伦的意思。但高宗对打破惯例不在乎。

　　还有，女性参与政治发生在一个女人不该把持政权的世界中。中国和其他国家一样, 对女人执政非常反对，也采取各种措施阻止她们当政。古代最有名的说法是《尚书》中的“牝鸡无晨”。《左传》中的“妇人与政, 乱之本也”也很有名，另外也有像韩非说的“男女无別，是谓两主，两主者，可亡也”。执政的女人往往被看成干涉者，是干预朝政的坏分子，也是男人势力衰退的明显标志。男人弱，女人就当政，是一个普遍公式。然而，女性参与政治的情况，仍然常常发生，女人仍然会突破对她们的约束，把自己的执政合法化，让别人接受她们临时取代男人，甚至长期地维持政权。

　　为什么只有武则天成为了皇帝？这个问题也包括为什么上官婉儿、韦后、安乐公主、太平公主等都能在政治上发生重大影响。首先得把她们放在近几百年的女性主政的历史来看。这个问题跟以往女主如何即位，如何开创惯例以及如何使自己合法化有关系。像汉朝的吕后、邓绥， 以及梁妠，晋代的贾南风，北魏的冯太后与灵太后，她们的故事大家都知道，不用详细说。我想指出的是，她们提供给武则天的惯例以及对她的示范作用。第一种惯例恐怕是最常见的，也是世界上其他王国常见的：皇帝死的时候，皇后参与太子即位的决定，太子太年轻，皇后来替他执政。当太子冲龄即位时，太后该授权给他。但有的皇后不按条例来做，拒绝放弃权力，也许会引起强烈的争论与反对，但仍然能胜利。皇后把持政权，常依靠娘家的帮助，这也尤其容易引起反对。也有的皇后在太子冲龄即位时，即使授权给他，但仍然在背后行使权力。有的故意选婴儿即位，以延长皇后和外戚的执政时间。这样做都可以说是歪曲先例，玩弄惯例，但女主与外戚常常这样，而且即使受到谴责也不会下台。

　　语言也是听政皇后的一个重要工具, 包括她自己用的话与别人对她所说的话。一开始对皇后听政的正式说法是临朝称制，意思是她是暂时当政，跟皇帝截然不同，早在汉朝就用，“暂时”听起来更容易接受一点。晚一点的说法是“垂帘听政”，听政者不能直接跟廷臣见面。有的皇后歪曲先例，采取各种措施使自己合法化。比如，参加女人平常不参加的典礼及其他的皇宫活动，采用平常只限于男人的语言甚至发明新的语言。北魏的灵太后用了皇帝的第一人称，称自己为朕。吕后与武则天也用过朕。到宋朝时才特地禁止听政皇后自称为朕，并且严格规定要垂帘。灵太后也用了皇帝的专用称呼，按惯例，应该用殿下来称呼皇后，但她让廷臣用陛下。这一切可说给武则天做了很好的准备，也奠定了基础。为了使自己执政合法化，武后在准备建立皇朝前后用了各种预兆和宗教象征，包括语言、建筑与艺术品，为的是巩固即位的合理性。其中一个预兆是一句吉利语：“圣母临人, 永昌帝业。”登上帝位以后，她学了吕后、冯太后以及灵太后，但走得更远，干脆自称皇帝。其他象征性的办法包括：使用吉利的且不断更换的年号，像天授与如意，并给自己起了一个新名，是个新字，曌，意思为太阳与月亮在天空上照耀人类。武则天还更改了传统礼节，比如延长了给母亲的服丧期，改成跟父亲一样的三年；把母亲提升为太后；拜祖先不但拜李家也拜武家。另外还自称是转轮王，即宇宙的觉悟的领袖。总之，她的目标是增强作为皇帝的象征意义，给自己创造一个理想的形象，为此就充分掌握了行使皇权的各种办法。她的意思好像是说： 如果能有天子，也能有“天女”。

　　唐代女性参与政治的这种程度，在中国历史上比较少见，与西方等其他地区频出女王的历史相比，古代中国女性参与政治的困境主要是什么？

　　马克梦：得把参与政治的中国女性放在文化比较的框架中来看, 才能更好地了解她们的独特之处。执政的女人历来无论哪里都是较少见的，中国也不例外。无论什么地方，普遍的前提是女人与政治是不好混合的。女人形成独立的政治力量，作为真正一国之主， 大权完全操纵在她的手中，我们所知道的应该都算比较少，包括：埃及的Cleopatra，武则天，拜占庭的Irene皇后, 格鲁吉亚的Tamar女王, 印度的Razia al-Din女王, 挪威的Margaret女王, 英国的伊丽莎白一世, 俄罗斯帝国的叶卡捷琳娜二世等。像挪威的Margaret，她跟中国的慈禧太后差不多，严格说只能算是临时摄政的皇后，是在丈夫死的情况下执掌朝政的。中国的皇后也都是这样，跟许多别的王国一样。比如奥斯曼帝国只让女人摄政，在十六十七世纪连续有好几个。

　　执政皇后的行政范围多大，有哪几种层次与程度？大权完全操纵在她的手中，跟皇帝差不多。中国没有这个说法，但有的人基本上是这个情况，武则天最为有名。低于执政皇后一级的则是摄政皇后。还有另一个特别的情况是中国没有的，就是直接从父亲那里继承皇位，这个情况有格鲁吉亚的Tamar女王, 印度的Razia al-Din，拜占庭的Theodora, 英国的伊丽莎白一世等。在这点上，十四世纪的法国甚至正式禁止女人继承皇位，除英国与俄国外，其他欧洲帝国也是如此，只让女性摄政。
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