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列强打击下有些国人失自信 春节曾改在1月1日过 |
www.sinoca.com 2010-01-08 长沙晚报 [复制链接] 字体:大 中 小 |
春节,是中国最隆重最欢乐的传统节日。然而近代史上,西方列强的打击,使一些国人失去自信心,连春节也要改在阳历1月1日过,此举在长沙激起了轩然大波。
革春节的老命?长沙人不来神
1905年2月7日,旧历新年刚过,上海《时报》即开辟《风俗谈》专栏,热切呼吁:“我中国之衰弱,不仅政治上之失调已也,我中国近日之改革,亦不仅政治上之改革而已,风俗又宜急焉……政治者,由风俗酝酿而成……故但改革国政而不改良风俗,无益焉。”
当年2月19日,上海《时报》上即刊载《长沙度岁风俗记》,指出长沙风俗中存在的不良问题。
两年后,即1907年,天津和上海已开始改革过年风俗。1907年春节前夕,天津巡警局即发出通告,禁止市民在过年期间燃放烟花爆竹。这是中国官方首次在一个城市内全面禁止燃放烟花。而北京、上海也已开始废除拜年习俗。中国年俗革新的曙光初显,并向中国腹地的湖南省会长沙开始渗透。(《近代中国社会文化变迁录》)。
此后数年过去,在杨昌济等名人日记中均可看到,长沙的一批知识分子开始呼吁和践行过年新风的倡导和实行。有一年杨昌济即在春节等重大节日中,杜门谢客,闭门读书,减少无谓的拜年应酬,这是后话。
坡子街土地公土地婆竟然各过各的年
1911年辛亥革命后,鉴于独立各省纪年方法的混乱(有用黄帝纪年者,有用干支纪年者等等)。孙中山建议以中华民国纪元,实行新历。此提议为临时参议院审议通过。在1912年1月2日,即孙中山就任临时大总统的第二天,孙中山正式通电改用阳历(格利历),以阳历的1月1日为新年元旦。
但阴历在中国已经沿用数千年,年关结账等都与阴历“捆绑”在一起。鉴于此情形,南京临时政府曾承认“新旧两历并存”,“新历下附星期,旧历下附节气”,“旧时习惯可存者,择要附录,吉凶神宿,一律删除”。
由此,在民国初年,新历之新年成为“政治之新年”,旧历新年成为“社会之新年”。
不过,事情没有完,到了民国二年,即1913年,当时不少人,仍坚持在旧历新年隆重过年,当年一些以革命自诩的“愤青”便以商人作为靶子,称商人对于包含政治意义的公历新年漠不关心,而热衷于阴历新年,他们“不曰顽固,即曰反对民国”。
因为在“愤青”们的眼中,旧历新年是前朝满清们过的节日,现在进入民国,而民国改用公历,怎么可以过前朝的节日?
湘西慈利人吴恭亨在民国时著有《对联话》一书说:“反正(即辛亥革命后)以还,一律改行太阳历。康次由为吾诵长沙一土地庙春联云:“男女平权,公说公有理,婆说婆有理;阴阳合历,你过你的年,我过我的年。”
吴恭亨说,在长沙城内,土地庙都合塑有男女像,男像为土地公,女像为土地婆,所以有人就以土地公婆,作出上联,来影射当时有人强迫人们过公历新年的时事了。
吴恭亨《对联话》中并未指出这副对联出自哪条街的土地庙,但近年来,竟有人坐实此联出自坡子街的土地庙,可发一谑。
八十年前,公历新年冷火秋烟
到底是过阳历新年,还是阴历新年,在八十年前,仍然是当时人们争论的话题。
1926年1月的《大湖南日报・报余》载有公午先生所撰《不过年要你过年说》一文。称:“不过年,要你过年,此长沙至普通之俗语也。在前清时闻之,似乎不求甚解。至今日而此情此景,昭然可见矣。自民国改用阳历,而又不能废除阴历,两历而俱存之,各行其是,双方敷衍,自实际上言之,大有‘你过你的年,我过我的年’之势。分而言之,阳历之年,一般普通人心目,大都视为不算过年者也,例如商界不结比期,而五色国旗一律高挂。是商界不过年而要你过年者也。学界不必举行年终考试,而通行放假一天,是学界不过年,而要你过年者也。报界亦并不结束,扯五色国旗而贺新禧,是报界不过年,而要你过年者也。”
推之于政界、军界,由内容而观表面,莫不皆然,而一种有名无实之年,真有所谓过其所过,非吾所谓过;年其所年,非吾所谓年者矣。
负我则在1926年元旦后写有《过阳历新年赋》,这篇赋中说:国号共和,铸成大错,未见安宁,尽出烙壳。一年不如一年,哪个肯服哪个……你要推倒他要抬,闹得起簸,竟把民国来好玩,这样的日子实难过。又是十五年(指民国十五年,即1926年)也,照旧历还差月半周末,正仲冬就改春正,牌坊扎得满门绿,轿子抬起一色黄。互相拜贺,大家颂扬,光华复旦,冠冕堂皇,中华从此万岁,天道复始一阳。尔乃只要鞠躬,不必作揖。新年之希望无非欲革除旧污,报馆之感言,也只想改良恶习……庆祝升平,究竟能过了几日,神经昏乱,不知朝市是何时,恭贺新喜,且看墙上的挂历。假放两日,节只一天,守岁并无除夕,玩灯又非上元,官场虽然欢天喜地,民间仍是冷火秋烟……三十晚讨账要出月,恰是团圆。总之百姓不来神,冒得好多兴。再等一个月,就热闹,那才真过年。
与阳历新年相对应的是阴历新年。1924年2月11日(阴历正月初七)长沙《大公报》中《旧历新年之长沙社会写真》有一则批评报道说:各机关原奉省座命令,从(阴历)元旦日起,至初三日,放春假三日,初四日仍照常办公,时虽一律开始办公,然为习惯所缚,除军事机关及榷运局等处照常办公外,其余均不过略支几件照例公文,无甚要事可办,故各职员,多不报到,惟各处门丁、夫役相聚牌赌,颇足为各机关之点缀。至警厅刘厅长,连贺年陋俗,亦并免除,(在此之前)其谕令云:“明日为阴历元旦日,本厅内外职员,应免庆贺,以省繁之,当由值日员通令各队署分所知足矣。”也就是说,到了阴历正月初四当时的一些“公务员”们该上班了,可他们却还在家里热热闹闹舒舒服服地过着旧历的新年。
想革“春节”命者,出了四条馊主意
鉴于长沙人并不热衷公历新年,而对旧历新年,即春节如痴如狂,当然就有站在“正义”立场者,要出革“春节”老命的四个办法。
1925年1月1日(阴历十二月初七)长沙《大公报》就在显要位置刊出《实行阳历新年的办法》。
该文说:今日又是民国十四年(1925年)阳历元旦日,可是我们中国人对于这个日子,还没许多的感觉,既不有“驹光易逝,徒与老大之悲”的,又不见有“桃符换新,共庆阳春之喜”的。仅只几面五色国旗,飘扬在那政府机关与学校门前而已,像这般冷冷清清的景象,真是“将缣比素,新不如故”了。有人说“阳历之不易通行,阴历之不易革除,其原因是在农商各界,农人利用阴历节气耕种,促行改革,必不方便。商人么阴历三节(即端午、中秋、除夕)为大比,每月十五及月末为小比,结束账目,若急促更张,也于势难行”。
由此看来,那么,想要改革阴历的习惯,普及阳历的习惯,就非用一种方法不可,在下不揣固陋,拟有数条分列在下面。
(一)政府只颁发阳历,不准人民印制阴阳合璧的月份牌等。
(二)债务者,到阳历三节,及(阳历)每月终或十五。不理债务者之索付。
(三)刊载阴历节气和清明、谷雨等于阳历中,使农民有所遵循。
(四)阴历新年之拜年庆祝等,均移在新年举行。
像以上这几个办法,一方面由政府负责任,一方面由人民大家负责,那么只要行使二三次,包管数千年的旧习惯,可以全体改革,使之不存了。
以这模样的小事,中国政府和人民都尚因循不能改革,即此足见中国人真无改革的本领,无进步的精神,只算是一个老大病夫了?
以今天的眼光看八十多年前的说法,也许人人都可以当“事后诸葛亮”。而如今我们大力倡导“过旧历新年,中国人过中国节”,只能说明,我们有了更多民族的自信,传统的节日当有传统的东西来维系,而传统并不能与不改革、不进步完全画上等号的。把中国传统的风俗习惯,与进步、改革、政治挂钩,上纲上线,全面否定中国的传统文化,显然也高明、进步不到哪里去。
74年前过年贴门神都要管
曾霞
74年前,何键主湘期间,过春节,这位“湖南王”管天管地,居然连春节贴的门神都管去了。
1936年的《湖南省年鉴》中说,在新年要改良湖南的门画名称。
年鉴中说:我国民间旧例,新年悬贴神像于门,相沿已久,通都大邑,穷乡僻壤,无地无之,考门神之称,始于礼记丧大祭注:“君释菜,以礼礼门神”。此泛言门之神也,后世乃举人名来坐实门之神,有人传说门神是古之勇士成庆(见《淮南子》),有人又传说门神为荆轲(战国时人,因报燕太子丹之恩,假充燕使入秦,刺秦始皇不中,为秦始皇所杀),也有传说门神是神荼、郁垒兄弟二人,这两兄弟能“执鬼”(见《风俗通》)。又有传说说,春节所贴门神亦是唐代名臣魏徵及武将尉迟恭。
年鉴中说:以上数种传说,除神荼、郁垒较为荒诞无稽外,其余诸人,不是侠烈义士,就是贤臣良将,由此可知人们在春节悬挂的门神含有纪念忠义的深意,后来流传日久,以讹传讹,渐失真意。
当时的湖南省政府就说,今日,我们要改良春节风俗,就应当先从恢复门神的当初真意开始,改正其名称错误,并规定名称、题材、式样各项。湖南省府并通令各县市政府暨省会公安局,遵照推行。由此可见,当时政府对于春节,除了管赌博、玩花鼓的外,更管到了意识形态领域的门神了。加拿大华人网 http://www.sinoca.com/
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